ذا كانت عائشة بهذا الدنو الأخلاقي فلماذا تزوجها النبي صلى الله عليه وآله؟

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

هناك شبهة ينشرها المخالفين بين الشيعة وهي 

أعمال الرسول كلها وحي يوحى إليه من رب العالمين ، السؤال لماذا لم يكشف الرسول (ص) زوجته السيده عائشة . وإذا كانت السيده عائشة بهذه الدرجه من السوء في الخلق فلماذا يكرمها الرسول ويتزوجها فهو نبي وتعدد زواجه كان لنقل كل ما في حياته للأمه الأسلامية والعالم أجمع ، يعني بصريح العبارة - من هو أهل لنقل سيرته الطاهره - وليس هناك من هو أعلم بالرجل من زوجته ...؟؟؟؟ 

وكذلك باقي زوجاته ومنهم حفصة وأم حبيبة 

قُل لهذا المخالف الجاهل: إن جميع الأنبياء (صلوات الله عليهم) أعمالهم كلها وحي يوحى من رب العالمين، فإذا كانت زوجة النبيَّيْن نوح ولوط (عليهما السلام) على هذا الدنو والانحطاط الأخلاقي فلماذا ”أكرمهما“ الله وأمر النبيّيْن بتزوجهما؟! 

فلا مفرّ أمامك إلا أن تكذِّب بكتاب الله تعالى الذي نصّ على فساد الزوجتيْن حتى تبقي على اعتقادك بأن كل امرأة يتزوجها نبي يكون ذلك إكراما لها وقصدا لأن تحمل المرأة سيرته وتنقلها إلى العالم أجمع؛ وإما أن تتخلى عن هذا الاعتقاد الباطل المخالف للعقل والشرع وتلتزم بالاعتقاد السليم. 

والاعتقاد السليم هو أن النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) وكذا سائر الأنبياء تكون لزيجاتهم مقاصد متنوعة، لا تنحصر في ”الإكرام“ بل تشمل الامتحان والابتلاء وتقديم الأهم على المهم ودرء المفسدة وما إلى ذلك. وزواجه (صلى الله عليه وآله) من عائشة (عليها اللعنة) إنما كان من هذا القبيل، وقد عبّر عن الحكمة فيه عمار بن ياسر (رضوان الله تعالى عليه) بقوله حين خرجت عائشة إلى البصرة: ”إن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي“. (البخاري ج2 ص171). 

فعائشة إذن باب من أبواب الفتنة والابتلاء، وقد زوّجها الله تعالى نبيّه (صلى الله عليه وآله) لعلمه بأنها في ما بعد ستخرج وتتمرّد على وصيّه الشرعي الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليهما الصلاة والسلام) وستسلك بالأمة سبيل الكفر والشيطنة فيقع التنازع بين الفئتين، الفئة المؤمنة والفئة الكافرة، ويرى الله تعالى مَن مِن الناس يطيعه فيكون مع وليّه عليه السلام، ومَن مِن الناس يعصيه فيكون مع عدوّته عليها اللعنة. ولذا قال عمّار: ”إياه تطيعون أم هي“ ويعني ذلك أن من يطيع عائشة لا يكون مطيعا لله تبارك وتعالى. 

ومعلوم أن عائشة لم تكن لتتمكن من تحريض الناس على الخليفة الشرعي (صلوات الله عليه) إذا لم تكن زوجة للرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنها استغلت موقعها هذا للتأثير على المسلمين وإغوائهم. وقد أتاح الله تعالى لها الوصول إلى هذا الموقع كما أتاح لزوجتي نوح ولوط (عليهما السلام) الوصول إليه أيضا، بل كما أتاح لإبليس (عليه اللعنة) القدرة على البقاء إلى يوم الوقت المعلوم وأعطاه كثيرا من الإمكانات التي يستطيع بها التأثير على البشر وإغوائهم، وهذا جزء من فلسفة الابتلاء الإلهي، وبدونه لا يتحقق هذا الابيبتلاء فلا يتميز المؤمن من الكافر، والمطيع من العاصي. 

وقد حذّر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مرارا من عائشة وكشف حقيقة كونها رأسا للكفر وقرنا للشيطان وبابا للفتنة، فقد روى البخاري في كتاب الجهاد والسير - باب ما جاء في أزواج الرسول، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: ”قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا فأشار نحو مسكن عائشه فقال: هاهنا الفتنة! هاهنا الفتنة! هاهنا الفتنة! - ثلاثا- من حيث يطلع قرن الشيطان“! ( صحيح البخاري ج‏4 ص‏100)! وفى حديث آخر رواه مسلم في كتاب الفتن - باب الفتنة من المشرق، قال: ”خرج رسول الله من بيت عائشة فقال: رأس الكفر من هاهنا! من حيث يطلع قرن الشيطان“! (صحيح مسلم ج2 ص560) ولا يخفى أن تأويلهم بأن مقصوده (صلى الله عليه وآله) هو وصف المشرق بالفتنة هو أسخف من أن يُردَّ عليه. 

وبهذا يسقط ادعاؤك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يكشف حقيقة عائشة عليها لعائن الله. كما تسقط ادعائاتك الأخرى.

مدونة الكلمة الحق

12:51 ص

اقرأ المزيد

مالمقصود بالبترية

بسم الله الرحمن الرحيم 

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم أجمعين 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

البترية في كل زمان تلبس ثوبا مختلفا وقناعا جديدا ولكنّ الوجه القبيح لها هو ذاته لا يتغير. 

البتري في هذا الزمان هو كل من يظهر شكلا من أشكال الدعوة إلى تطبيع العلاقات مع حكام السقيفة وإبداء الاحترام لهم والكف عن النيل منهم. 

البتر في اللغة هو القطع فمن تجده يبتر ركن البراءة بالدعوة للكف عن الجهر به بدون مسوغ شرعي حقيقي ويبدي ولو مثقال ذرة من الاحترام لطواغيت السقيفة وأمثالهم أو يترضى عنهم بكل صلافة بينما تجده يحارب ويهاجم المؤمنين أولياء آل محمد عليهم السلام الذين يفضحون أعداء أهل البيت ويجهرون بالبراءة منهم, فهو بتري يقطع طريق البراءة من أعداء أهل البيت عليهم السلام. 

أصل التسمية جاء بتقرير الامام عليه السلام لكلام زيد بن علي. 

الشيعة يروون عن زيد بن علي حديثا يبيّن موقفه من أبي بكر وعمر (لعنهما الله) ضمن موقفه من (البترية) وهم جماعة من مدّعي التشيع خلطوا ولاية علي (صلوات الله عليه) بولاية أبي بكر وعمر. فقد روى الكشّي عن سُدير قال: ”دخلت على أبي جعفر (الباقر) عليه السلام معي سلمة بن كهيل وجماعة، وعند أبي جعفر عليه السلام أخوه زيد بن علي، فقالوا لأبي جعفر عليه السلام: نتولّى عليا وحسنا وحسينا ونتبرّأ من أعدائهم؟ قال: نعم. قالوا: نتولى أبا بكر وعمر ونتبرّأ من أعدائهم؟ قال: فالتفت إليهم زيد بن علي فقال لهم: أتتبرؤون من فاطمة؟! بترتم أمرنا بتركم الله! فيومئد سُمُّوا البترية“. (رجال الكشي ص236). (هنا) 

كثير من عمائم اليوم المدعية للتشيع تشترك في "المناط" مع بترية ذلك الزمان. ولتتضح لك الصورة أكثر لاحظ هذه الرواية عن مولانا الرضا عليه السلام 

جاء في حديث إمامنا الرضا (صلوات الله عليه) الذي أخرجه الصدوق عن الحسن بن علي الخزاز قال: "سمعت الرضا عليه السلام يقول: إن ممن ينتحل مودتنا أهل البيت مَن هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال! فقلت: بماذا؟ قال: بموالاة أعدائنا ومعاداة أوليائنا! إنه إذا كان كذلك اختلط الحق بالباطل واشتبه الأمر، فلم يُعرف مؤمن من منافق"! (وسائل الشيعة ج16 ص179 عن صفات الشيعة للصدوق) 

طبق الحديث السابق على كثير من معتمري العمائم ودعاة التشيع تجدهم مثلا يبدون الموالاة لعائشة عدوة آل محمد بمنافحتهم عنها والترضي عليها وفي المقابل يبدون العداء لأولياء آل محمد صلوات الله عليهم ويهاجمونهم! وولا تغرنّك العناوين التي يبررون تحتها مواقفهم المخزية تلك ولكن فقط انظر إلى الساحة الشيعية لتعرف أثر مواقفهم الدنيئة تلك على الشبان المساكين ضعفاء الشيعة الذين وثقوا بهؤلاء الدجالين ولاحظ كيف يصل الأمر بأحدهم للتوقف في شأن لعن عائشة الحميراء لعنها الله. 

وفقكم الله لمايحبه ويرضاه

مدونة الكلمة الحق

4:32 ص

اقرأ المزيد

من فضائل ومناقب مولانا امير المؤمنين علي بن ابي طالب (صلوات الله عليهما والهما)

من فضائل ومناقب مولانا امير المؤمنين علي بن ابي طالب (صلوات الله عليهما والهما)

روى سلمة بن قيس قال : قال رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) : " عليٌّ
في السماء السابعة كالشمس بالنهار في الأرض ، وفي السماء الدنيا كالقمر بالليل في الأرض . أعطى اللـه عليّاً من الفضل جزاءً لو قُسِّم على أهل الأرض لَوَسعهم . وأعطاه اللـه من الفهم لو قُسِّم على أهل الأرض لَوَسعهم . شبهت لينه بلين لوط ، وخَلقه بِخُلق يحيى ، وزُهده بزهد أيوب ، وسخاءه بسخاء إبراهيم ، وبهجته ببهجــــة سليمان بن داود ، وقُوَّته بقوة داود (و) له اسم مكتوب على كل حجاب في الجنــة ، بّشرني به ربِّي وكانت له البشارة عندي . عليٌّ محمودٌ عند الحق ، مزكَّىً عند الملائكة ، وخاصتــــي وخالصتي وظاهرتي ومصباحي وجُنَّتي ورفيقي ، آنسني به ربي ، فسألت ربي أن لا يقبضه قبلي ، وسألته أن يقبضه شهيداً (1) أُدخلت الجنة فرأيتُ حُورَ عليٍّ أكثر من ورق الشجر ، وقُصور عليٍّ كعدد البشر . عليٌّ منِّي وأنا من عليٍّ ، مَن تولَّى عليّاً فقد تولاَّني ، حُبُّ عليٍّ نعمةٌ ، واتِّباعُه فضيلة . دان به الملائكة وحفت به الجن الصالحون . لم يمش على الأرض ماشٍ بعدي إلاّ كان هو أكرم منه عزّاً وفخراً ومنهاجاً . لم يك فظّاً عجولاً ، ولا مسترسلاً لفساد ولا متعنّداً ، حملته الأرضُ فأكْرمته . لم يخرج من بطـن أنثى بعدي أحدٌ كان أكرم خروجاً منه ، ولم ينزل منزلاً إلاّ كان ميموناً . أنزل اللـه عليه الحكمة ، وردَّاه(2) بالفهم . تُجالِسه الملائكة ولا يراها ، ولو أُوحِيَ إلى أحد بعدي لأُوحِيَ إليه ، فزين اللـه به المحافل وأكرم به العساكر ، وأخصب به البلاد ، وأعزَّ به الأجناد . مَثَلُه كَمَثل بيت اللـه الحرام ، يُزار ولا يَزور ، ومَثَلُه كمَثل القمر إذا طلع أضاء الظلمة ، ومَثَلُه كمَثل الشمس إذا طلعت أنارت ( الدنيا ) . وصفه اللـه في كتابه ومدحه بآياته ، ووصف فيه آثاره ، وأجرى منازله ، فهو الكريم حيّاً والشهيد ميتاً “ .(3)-وروى أبو ذر الغفاري قال : بينما كنَّا ذات يوم من الأيام بين يدي رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) ، إذ قام وركع وسجد شكراً لله تعالى ، ثم قال : “ يــــا جنــــدب ، مَن أراد أن ينظر إلــى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى إبراهيم في خلّتــــه ، وإلـــى موسى في مناجاته ، وإلى عيسى في سياحته (4) وإلى أيوب في صبره وبلائه (5) ، فلينظر إلى هذا الرجل المقابل (6) الذي هو كالشمس والقمر الساري والكوكب الدُّري . أشجع الناس قلباً . وأسخى الناس كفّاً (7) ، فعلى مبغضه لعنة اللـه والملائكة والناس أجمعين “ .
قال : فالتفت الناس ينظرون مَن هذا المقبل ، فإذا هو عليُّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام .(8)

وجاء في كتابَيِ الخطيب الخوارزمي وأبي عبد اللـه النطنزي ، قال أبو عبيد صاحب سليمان بن عبد الملك : بلغ عمر بن عبد العزيز أن قوماً تنقّصوا بعلي بن أبي طالب (عليه السلام) ، فصعد المنبر وقال : حدثني غزال بن مالك الغفاري عن أم سلمة ، قال : بينا رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) عندي ، إذ أتاه جبرائيل فناداه ، فتبسم رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) ضاحكاً ، فلما سُرِّي عنه قلت : ما أضحكك ؟ قال :
“ أخبرني جبرائيل أنه مر بعلي وهو يرعى ذوداً له (9)وهو نائم قد أُبدِيَ بعضُ جسده . قال : فرددت عليه ثَوْبَيهِ فوجدت برد ايمانه وقد وصل (10) إلى قلبي “ .-وفي رواية الأصبغ أن عليّاً (عليه السلام) مضى من المدينة وحده ، فأتى عليه سبعة أيام فَرُئيَ النبيُّ (صلى الله عليه وآله) يبكي ويقول : “ اللـهم ردّ إليَّ عليّاً قرة عيني ، وقوة ركني ، وابن عمي ، ومفرج الكرب عن وجهي “ .
ثم ضمن الجنة لمن أتى بخبر عليّ (عليه السلام) . فركب الناس في كل طريق ، فوجده الفضل بن العباس ، فبشر النبيَّ (صلى الله عليه وآله) بقدومه ، فاستقبله فمازال يفتش عن يمين عليِّ وعن يساره وعن رأسه وعن بدنه (11) فقلت : تفتش عليّاً كأنه كان في الحرب ؟ فأخبرني عن جبرائيل (عليه السلام) أن أقواماً من المشركين يقصدونك من الشام فأَخرجْ إليهم عليّاً وحده ، فخرج معه جبرائيل (عليه السلام) في ألف ملك وميكائيل (عليه السلام) في الف ملك ، ورأيت ملك الموت يقاتل دون علي .-وجاء في أربعين الخطيب ، وشرح ابن الفياض ، وأخبار أبي رافع ، في خبر طويل عن حذيفة ابن اليمان أنه دخل أمير المؤمنين (عليه السلام) على رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) وهو مريض ، فإذا رأسه في حجر رجل أحسن الخلق والنبيّ (صلى الله عليه وآله) نائم ، فقال الرجل : أُدن إلى ابن عمك ، فأنت أحق به مني ، فوضع رأسه في حجره ، فلما استيقظ النبيُّ (صلى الله عليه وآله) سأله عن الرجل ، قال علي (عليه السلام) : كان كذا وكذا . فقال النبيُّ : (صلى الله عليه وآله) : ذاك جبرائيل (عليه السلام) كان يحدثني حتى خف عني وجعي . وفي خبر أن النبيّ (صلى الله عليه وآله) كان يملي عليه جبرائيل ، فقام (12) (صلى الله عليه وآله) وأمره بكتابة الوحي .-وروى محمد بن عمرو بإسناده عن جابر بن عبد اللـه أنه قال : قال رسول اللـه ( صلى اللـه عليه وآله ) : “ ما عصاني قوم من المشركين إلاّ رميتهم بسهم اللـه “ .
قيل : وما سهم اللـه يا رسول اللـه ؟ قال : “ علي بن أبي طالب (عليه السلام) ما بعثته في سريّة ولا أبرزته لمبارزة إلاّ رأيت جبرائيل (عليه السلام) عن يمينه وميكائيل عن يساره وملك الموت (عليه السلام) أمامه ، وسحابة تظله حتى يعطيه اللـه خير النصر والظفر “ .
6-وروي مشاهدته لجبرائيل (عليه السلام) على صورة دحية الكلبي حين سماه بتلك الأسامي ، وحين وضع رأس رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) في حجره ، وقال : “ أنت أحق به مني “ وحين كان يملي الوحي ونعس النبيُّ (صلى الله عليه وآله) ، وحين اشترى الناقة من الأعرابي بمائة درهم وباعها من آخر بمائة وستين ، وحين غسل النبيّ (صلى الله عليه وآله) ، وغير ذلك ، وروى نحواً منه أحمد في الفضائل . وقال أحمد القصري عن أبي محمد العسكري ، عن آبائه ، عن الحسين بن علي (عليه السلام) قال : سمعت جدي رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) يقول : “ ليلة أسرى بي ربِّي عزَّ وجلَّ رأيتُ في بطنان العرش ملكاً بيده سيف من نور يلعب به كما يلعب علي بن أبي طالب (عليه السلام) بذي الفقار . وإن الملائكة إذا اشتاقوا إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) (13)نظروا إلى وجه ذلك الملك ، فقلت : يا رب هذا أخي علي بن أبي طالب وابن عمي ؟. فقال : يا محمد هذا ملك خلقته على صورة علي (عليه السلام) يعبدني في بطنان عرشي ، تكتب حسناته وتسبيحه وتقديسه لعلي بن أبي طالب إلى يوم القيامة -وجاء في كفاية الطالب عن أنس قال : قال رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) : “ مررتُ ليلة أُســـــري بي إلى السماء ، فإذا أنا بملك جالس على منبر من نور والملائكة تحدق به . فقلت : يا جبرائيل من هذا الملك ؟. قال : ادنُ منه وسلِّم عليه ، فدنوت منه وسلَّمت عليه ، فإذا أنا بأخي وابن عمي علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقلت : يا جبرائيل سبقني علي إلى السماء الرابعة ؟. فقال لي : يا محمد لا ، ولكن شكت الملائكة حبها لعلي (عليه السلام) فخلق اللـه هذا الملك من نورٍ على صورة عليٍّ ، فالملائكة تزوره في كل ليلة جمعة ويوم جمعة سبعين ألف مرة ، ويسبحون اللـه ويقدسونه ويهدون ثوابه لمحبي علي (عليه السلام) “(15-وجاء في مناقب الخوارزمي ، عن عبد اللـه بن مسعود قال : قال رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) : “ أول من اتَّخذ عليَّ بن أبي طالب (عليه السلام) أخاً من أهل السماء إسرافيل ، ثم ميكائيل (16) ، ثم جبرائيل . وأول مَن أحبه من أهل السماء حملة العرش ، ثم رضوان خازن الجنان ، ثم ملك الموت . وإن ملك الموت يترحم على محبي علي بن أبي طالب (عليه السلام) كما يترحم على الأنبياء (عليه السلام) “(17)
10-ومن كتاب كفاية الطالب عن وهب بن منبّه ، عن عبد اللـه بن مسعود قال : قال رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) :“ ما بعثت عليّاً في سريّة إلاّ رأيت جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن يساره والسحابة تظله حتى يرزقه اللـه الظفر “(18)-وروى محمد بن علي بن عبد الصمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن أصباهان بن أسبوزن الديلمي ، عن محمد بن عيسى الكابي ، عن القعنبي (19)، عن موسى بن وردان عن ثابت ، عن أنس أن النبيَّ (صلى الله عليه وآله) قال : “ ليلة أُسري به إلى السماء الرابع “ .(20)-وروى الطبري والخركوشي في كتابيهما بالإسناد عن سلمان قال النبيُّ (صلى الله عليه وآله) : “ إذا كان يوم القيامة ضربت لي قبة من ياقوتة حمراء على يمين العرش ، وضرب لإبراهيم قبة خضراء على يسار العرش ، وضرب فيما بينهما لعلي بن أبي طالب (عليه السلام) قبة من لؤلؤة بيضاء ، فما ظنكم بحبيب بين خليلين ؟ “ .-ونقل أبو الحسن الدارقطني وأبو نعيم الاصفهاني في الصحيح والحلية بالإسناد عن سفيان بن عيينة، عن الزهري ، عن أنس قال : قال رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) : “ إذا كان يوم القيامة نصب لي منبر طوله ثلاثون ميلاً ، ثم ينادي منادٍ من بطنان العرش : أين محمـــــــــــــــــــــد ؟. فأجيب . فيقال لي : ارقَ ، فأكون في أعلاه ، ثم ينادي الثانية : أين علي بن أبي طالــــب ؟. فيكون دوني بمرقاة . فيعلم جميع الخلائق بأن محمداً سيد المرسلين ، وان عليّاً سيد الوصيين “ .
فقام إليه رجل فقال : يا رسول اللـه ، فمن يبغض عليّاً بعد هذا ؟. فقال : “ يـا أخا الأنصار ، لا يبغضه من قريش إلاّ سَفَحِيّ (21) ولا من الأنصار إلاّ يهودي ، ولا من العرب إلاّ دعيّ (22) ولا من سائر الناس إلاّ شقيّ “ .
- وفي رواية ابن مسعود - : “ ومن النساء إلاّ سلقلقية “ (23)-أما قوله تعالى : { فَـــاُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللـه عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّيـــنَ وَالصِّدِّيقِيـــنَ وَالشُّهَـــدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ اُولئِـــكَ رَفِيقـــاً } (النساء/69)
عبد اللـه بن حكيم بن جبير عن علي (عليه السلام) أنه قال للنبي (صلى الله عليه وآله) : “ هل نقدر على رؤيتك في الجنة كلما أردنا ؟ ” .
فقال رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) : “ إن لكل نبي رفيقاً وهو أول من يؤمن به من أمته “ . فنزلت هذه الآية .-وروى عباد بن صهيب ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن النبيِّ (صلى الله عليه وآله) - في خبر - قيل : يا رسول اللـه ، فكم بينك وبين علي في الفردوس الأعلى ؟ فِتْرٌ أو أقل من فِتْرٍ (24) قال : “ أنا على سرير من نور عرش ربِّنا ، وعليٌ على كرسي من نور الكرسي “ .-وعن عبد الصمد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن عليِّ بن الحسن ، عن أبيه (عليه السلام) قال : سئل النبي (صلى الله عليه وآله) عن قوله تعالى : { طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَأَبٍ } (الرعد/29)
قال : “ نزلت في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب . وطوبى شجرة في دار أمير المؤمنين علي بن أبي طالب في الجنة ، ليس في الجنة شيء إلاّ وهو فيها “ .(25)-ونقل الحاكم الحافظ في أماليه ، وأبو سعيد الواعظ في شرف المصطفى ، وأبو عبد اللـه النطنزي في الخصائص ، بأسانيدهم أنه حدث زيد بن علي وهو آخذ بشعره (26) ، قال حدثني الحسين بن علي وهو آخذ بشعره ، قال : حدثني علي بن أبي طالب وهو آخذ بشعره ، قال : حدثني رسول اللـه (صلى الله عليه وآله) وهو آخذ بشعره فقال : “ من آذى أبا حسن فقد آذاني حقّاً . ومَن آذاني فقد اذى اللـه ، ومَن آذى اللـه فعليه لعنة اللـه “ .
وفي رواية : “ ومَن آذى اللـه لعنه اللـه ملء السماوات وملء الأرض “ .الهوامش:

(1)في المصدر : شهيداً بعدي .
(2) رداه : ألبسه الرداء .
(3)أمالي الصدوق : ( ص 6 - 7 ) .
(4)ساح سياحة : رسب في الأض للعبادة والترهب .
(5) في المصدر : في بلائه وصبره .
(6) في المصدر : المقبل .
(7) في المصدر : الذي أشجع الناس قلباً وأسخاهم كفاً .
(8) الروضة : ( 3 - 4 ) .
(9)قال في القاموس (1) : (293) : الذود ثلاثة أبعرة إلى العشرة أو خمسة عشر أو عشرين أو ثلاثين .
(10) في المصدر : قد وصل .
(11) في المصدر : وعن بدنه وعن رأسه .
(12) في المصدر : فنام صلى اللـه عليه وآله .
(13)في المصدر : إلى وجه علي بن أبي طالب .
(14) عيون الأخبار : ( ص 272 ) .
(15) كشف الغمة : ( ص 40 ) .

(16)المصدر : وميكائيل .
(17)كشف الغمة : ( ص 30 ) .
(18)كشف الغمة : ( ص 113 ) .
(19)ي المصدر : عن محمد بن عيسى البكاي : عن العقيني .
(20)في المصدر : إلى السماء الرابعة .
(21) أي من ولد من الزنا .
(22)الدعي : المتهم في نسبه .
(23)أي المرأة التي تحيض من دبرها .
(24)الفتر - بالكسر فالسكون - : ما بين طرف الابهام وطرف السبابة إذا فتحتهما .
(25)اليقين في امرة أمير المؤمنين : ( ص 62 ) .
(26)في المصدر بعد ذلك : قال حدثني علي بن الحسين وهو آخذ بشعره .

المصدر: موقع مؤسسة السبطين العالمية

مدونة الكلمة الحق

6:44 م

اقرأ المزيد

من هو المنتظِر؟.. هل الإمام صلوات الله عليه هو الذي ينتظرنا، أم نحن الذين ننتظره؟

#المنتظَر_مُنتظِر

من هو المنتظِر؟.. هل الإمام صلوات الله عليه هو الذي ينتظرنا، أم نحن الذين ننتظره؟..

إن الإحساس بأن الإمام ينتظرنا هو الذي يحركنا في هذه الحياة.. ولا شك أن الإمام لو أراد أن يخرج خروجا إعجازيا، معتمدا على قوى ما وراء الطبيعة، لآثار أن يخرج منذ أن وُلد (ع).. ولكن سنته (ع) هي سنة جده المصطفى (ص)، وسنة آبائه (ع)، فرغم المصاعب التي كانوا يمرون بها، إلا أنهم كانوا يشكون أمرهم لله عز وجل، ويصبرون على الأذى في سبيله.. وهذه المقولة لأحد المعصومين (ع) تعكس عظمة المعصوم، وعظمة الخالق: (إن الله أقدرنا على ما نريد) ونحن نعلم أن المعصوم، لا يريد إلا ما يريده الله سبحانه وتعالى.. فإذن، إن السنّة الطبيعية هي أن تكون دعوة البشر ضمن القواعد الطبيعية، وأما الأمور الإعجازية، فهي لإثبات صحة الدعوة.

إن إمامنا (عج) منتظِرٌ ومنتظَرٌ.. إن انتظار خروجه (ع) يتوقف على عناصر مادية في حياة الأمة، وقد قال (عج): (وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج!.. فإنّ ذلك فرجكم).. فإذا كانت الدعوة لا أثر لها في التعجيل، فلماذا دُعينا إلى ذلك؟.. وعليه، فإن كل دعوة للمؤمن لها أثرها في تعجيل الفرج، فالفرج مقدَّرٌ محتومٌ في أصله، ولكن {يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ}.. ولهذا ندعو ونقول: (اللهم!.. لا تحبس عنا النصر)، أي هناك نصر مؤزَّر، ولكنه ممنوع، وذلك لسوء أعمالنا، فنحن الذين نؤخّر في فرجه (عج).. ومضمون كلمته المسجلة في التاريخ تدل على ذلك: (ولولا ما يتصل بنا مما نكرهه منكم، لما تأخّر عنكم اليُمن بلقائنا، ولتعجلت لكم السعادة بمشاهدتنا).

كان الإمام الصادق (ع) دائما يستشهد بهذا البيت: لكل أناس دولة يرقبونها * ودولتنا في آخر الدهر تظهر.. فالإمام (عج) لا يظهر إلا عندما تعيش البشرية الإحساس العميق بوجوب وجوده، وتتلهف لظهوره، لأنه ليست هناك قوة في الوجود تسد مسده (عج).. فلا بد أن يصل أنين الشرق والغرب، ولا بد أن يصل أنين المستضعفين، من اليهود والنصارى قبل المسلمين إلى العرش، ليأتي النداء من جانب العرش بالفرج للمؤمنين.

إن الله عز وجل لا حاجة له أن يمنّ على الناس، ولكن هناك موضعين في القرآن الكريم يمنّ فيهما على الناس:
المنّة الأولى: {لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً}.
والمنة الثانية: {وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ}.
 أي منة بالبعثة، ومنة أخرى بقيام المهدي (عج).. ولولا هذا القيام، لما أعطت البعثة ثمارها الكاملة.. فالنبي (ص) لم يقطف ثمار دعوته في حياته كما ينبغي، بل ذهب من هذه الدنيا وهو ساخط، كما ذكر ابن عباس: (إن الرزية كل الرزية، رزية يوم الخميس).. فلا بد من ذلك اليوم الذي يمنّ الله به على المؤمنين، كما ذكر في القرآن الكريم: {وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ}.. فمنذ خلُق آدم (ع) والأرض لم تشهد العدل إلا في مرحلتين:
 المرحلة الأولى: قبل خلقة قابيل.. فآدم وحواء وهابيل، كانوا مؤمنين، ولكن بمجرد أن قتل قابيلُ هابيلَ، انتكست الحركة البشرية.
 والمرحلة الثانية: عندما أغرق الله عز وجل الأرض ومَن عليها.. فكانت سفينة نوح هي التي تحمل المؤمنين، ولكن ما القيمة الكبرى لهذه الدولة الإسلامية التي في السفينة، المتمثلة بمجموعة من الدواب والحيوانات، ومجموعة من المؤمنين؟.. ليس هذا هو العدل المطلق الذي تنتظره البشرية!.. إن العدالة المطلقة، لا تتحقق إلا بفرجه وظهوره (عج).

إن الإمام هو مظهر العبادة الإلهية، ومظهر التوحيد، ومظهر الطاعة، ومظهر التقوى.. والذي يريد أن يكون معه، هو الذي ينسجم مع خطه، ولا بد أن يكون بهذا المستوى من التجانس.. إن البعض مغرم بجمع روايات الظهور، فهل نحن مكلفون بذلك؟.. لا، بل يجب علينا أن نهيأ أنفسنا، لنكون على أهبة الاستعداد دائما: علما وعملا، قلبا وظاهر.. فإن ظهر في زماننا نور على نور، وإن تأخر فرجه وذهبنا من هذه الدنيا، فنحن مكتبون في سجل أنصاره وأعوانه.. نعم، علينا أن نفكر في ما ينبغي فعله!..

إن مسألة اللقاء به (عج)، بين إفراط وتفريط.. فهناك من ينفي اللقاء العابر نفيا شديدا، فلماذا هذا النفي؟.. نعم، إن دعوى السفارة، هذا هو الأمر المرفوض، بينما هناك كتب متعددة قد ألفها العلماء الأبرار فيمن فاز بلقائه (عج).. ولكن لا ينبغي أن نجعل هذا همنا الشاغل، وإنما علينا أن نكون على مستوى اللقاء، وعلى مستوى العناية.

هناك نوعان من الظهور في زمان الغيبة: ظهور عام، وظهور خاص:
الظهور العام: بيد الله عز وجل، يقرره متى يشاء، فهو مرتبط بظروف لا نعلمها.
 الظهور الخاص: إن الإمام (عج) مظهر الرحمة الإلهية، ورحمة الله عز وجل رحمتان: الرحمة الرحيمية، والرحمة الرحمانية.. {بسم الله الرحمن الرحيم}.. فالرحمن بالجميع، والرحيم بالخصوص: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَن يَشَاء}.. والإمام في زمان الغيبة له عناية ببعض محبيه والمنتظرين له، الذين لا فرق لدهم بين زمن الظهور وغيره.. فهو بالنسبة لهم بمثابة ملك حاكم في المنفى، وهذا الحاكم يعيش مع أهله.. فأهل بيته، وأولاده، وزوجته، وذريته، وأرحامه، متمتعون بحكومته، وإن لم يحكم.. ولئن كان محجوبا عنا في زمان الغيبة، إلا أن البعض يعيش عناية الإمام (عج).

إن من يكثر ذكره (عج) -فذكره ذكر الله عز وجل- ومن يعيش الأسى لفقده، ويعيش هذا المعنى من القرب والأذى.. فهذا إنسان قريب إلى قلب إمامه، وحاشى أن يهمله مولاه!.. وعلينا أن نعيش هذا الهاجس دائما، فالإمام مظهر الرأفة الإلهية.. فما الذي يجري على إمامنا في هذه الأزمنة، عندما ينظر إلى أوضاع الأرض، فيرى الناس بين منكر لوجود الله، وبين منكر لرسالة النبي (ص)، وبين منكر لإمامة جده علي (ع).. وبين معترف بذلك كله، ولكنه لا يعمل بما يعتقد به، ولا يعمل بما أُلزم به.. فينظر في أوقات الفريضة من الذي يصلي في أول وقته، ومن الذي يصلي في أول وقته بتوجه وإقبال؟!.. قلائل هم الذين يتوجون إلى ربهم، وكلما اقترب زمان الفرج، كلما صار هناك انحسار في المجال الديني.. فاحذروا فتنة آخر الزمان!.. إن الإمام (عج) سمي قائما لأنه يقوم بعد ارتداد أكثر القائلين بإماماته، فيصبح أحدهم مسلما، وإذا بأزمة بسيطة تسلبه إيمانه فيمسي كافرا، ويصبح مؤمنا ويمسي فاسقا.. بينما المؤمنون الأوائل كم صبروا في ذات الله عز وجل؟!.. فالجاهليون كانوا يئدون بناتهم، ويشربون الخمر، ويتعاملون بالربا، ويقتتلون على أتفه الأمور.. فحولهم الإسلام إلى أمة صابرة مجاهدة، ونحن لا نتحمل أدنى البلاء.. {أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ}؟.. نعم، هذه سنّة الله عز وجل في أرضه وفي عباده.

ماذا علينا أن نعمل في زمان الغية؟..
 أولا: التقوى.. هي التي تقرّب الإنسان من قلب إمامه.. أما أن نقول فيه شعرا، وأن نقرأ دعاء الندبة في صباح الجمعة، أو دعاء العهد أربعين صباحا، فهذه الأمور جيدة، ولكن لا تغني عن التقوى.. قال الإمام الصادق (ع):
تعصي الإله وأنت تُظهر حبّه *** هذا لعمرك في الفعال بديع
لو كان حبك صادقا لأطعته *** إن المحب لمن يحب مطيع
 وقال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ}.. فالمجتهدون هم أمناء صاحب الزمان (عج) فالذي لا يقلد، أو يقلد تقليدا خاطئا، فهذا إنسان لا يمت إلى إمامه بصلة.. فإذن، إن الخطوة الأولى هي الالتزام بنوابه في زمان الغيبة.
 ثانيا: أن نعيش ألم فقده.. فنتصدق نيابة عنه، ونصلي صلاة الهدية له، ونعتمر ونحج نيابة عنه.. وهنيئا لمن يخلو في جوف الليل، حيث لا تكلف ولا رياء، ويعيش حرقة بُعد إمام زمانه، وألم فراقه، فتجري الدموع على خديه!.. فيرفع يديه إلى السماء، ويدعو بدعاء الفرج: (اللهم!.. كن لوليك الحجة بن الحسن، صلواتك عليه وعلى آبائه، في هذه الساعة وفي كل ساعة، وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا، حتى تسكنه أرضك طوعا، وتمتعه فيها طويلا).. عندئذ ألا يتوقع منه أن يشمله بدعواته في جوف الليل، وهل ذلك بعيد على كرمه، وهو ابن
 الكرام؟..

#هيئة_ابي_لؤلؤة_النهاوندي
#المؤتمر_الاسلامي_الرافضي

مدونة الكلمة الحق

11:02 م

اقرأ المزيد

اكثر من ستين مصدر من علماء المخالفين يرون حادثة الغدير على مختلف الالفاض الروايه عيد الغدير الأغر , عيد الولايــة

اكثر من ستين مصدر من علماء المخالفين يرون حادثة الغدير على مختلف الالفاض الروايه

عيد الغدير الأغر , عيد الولايــة

روي أن النبي (صلى الله عليه واله) في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام في العام العاشر من الهجرة النبوية عند رجوعه من حجة الوداع إلى المدينة المنورة، نزل عند غدير في أرض تسمى " خم " وأمر برجوع من تقدم عليه وانتظر وصول من تخلف عنه، حتى اجتمع كل من كان معه (صلى الله عليه واله) وكان عددهم سبعين ألفا أو أكثر، ففي تفسير الثعلبي وتذكرة سبط ابن الجوزي وغيرهما: كان عددهم يومئذ مائة وعشرين ألفا وكلهم حضروا عند غدير خم. وكان ذلك تنفيذا لأمر الله تعالى كما ورد في تفسير الآية {يا أيُّها الرسولُ بلِّغْ ما اُنزِلَ إليكَ مِن ربِّكَ وإنْ لم تَفعلْ فما بلّغتَ رسالتَه، واللهُ يَعصِمُكَ مِن الناسِ إنّ الله لا يَهدي القومَ الكافرين} فصعد رسول الله (صلى الله عليه واله) منبرا من أحداج الابل، وخطب فيهم خطب عظيمة ، ذكرها أكثر علماء المسلمين والمحدثين من الفريقين في مسانيدهم وكتبهم الجامعة، وذكر في شطر منها بعض الآيات القرآنية التي نزلت في شأن أخيه علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وبين فضله ومقامه على الأمة .ثم قال (صلى الله عليه واله) :معاشر الناس! ألست أولى بكم من أنفسكم؟قالوا: بلى قال (صلى الله عليه واله) : من كنت مولاه فهذا علي مولاه. ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.ثم أمر (صلى الله عليه واله)، فنصبوا خيمة وأجلس عليا (عليه السلام) فيها وأمر جميع من كان معه أن يحضروا عنده جماعات وأفرادا ليسلموا عليه بإمرة المؤمنين ويبايعوه، وقال (صلى الله عليه واله): لقد أمرني ربي بذلك، وأمركم بالبيعة لعلي (عليه السلام).ولقد بايع في من بايع أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير،فأقام ثلاثة أيام في ذلك المكان، حتى أتمت البيعة لعلي (عليه السلام)، حيث بايعه جميع من كان مع النبي (صلى الله عليه واله) في حجة الوداع، ثم ارتحل من خم وتابع سفره إلى المدينة المنورة.

بعض المصادر

ذكرت المصادر التالية القصة وكل المصادر موثوق بها :

1-الفخر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب.

2-الثعلبي في تفسيره كشف البيان.

3-جلال الدين السيوطي / في تفسيره الدر المنثور.

4-الحافظ أبو نعيم في كتاب ما نزل من القرآن في علي (ع) ـ وحلية الأولياء ـ

5-أبو الحسن الواحدي النيسابوري في تفسير غرائب القرآن.

6-الطبري في تفسيره الكبير.

7-نظام الدين النيسابوري في تفسيره غرائب القرآن.

" كلهم ذكروا الحديث في تفسير الآية الكريمة: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)(41).

8-محمد بن إسماعيل البخاري في تاريخه ج1 / 375.

9-مسلم بن الحجاج في صحيحه ج2 / 325.

10-أبو داود السجستاني في سننه.

11-محمد بن عيسى الترمذي في سننه.

12-ابن كثير الدمشقي في تاريخه.

13-الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج4/281 و 371.

14أبو حامد الغزالي في كتابه سر العالمين.

15-ابن عبد البر في الاستيعاب.

16-محمد بن طلحة في مطالب السؤل.

17-ابن المغازلي في " المناقب ".

18-ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة: ص 24.

19-البغوي في مصابيح السنة.

20-الخطيب الخوارزمي في المناقب.

21-ابن الأثير الشيباني في جامع الأصول.

22-الحافظ النسائي في الخصائص وفي سنته.

23-الحافظ الشيخ سليمان الحنفي القندوزي في ينابيع المودة.

24-ابن حجر في الصواعق المحرقة، بعدما ذكر الحديث في الباب الأول ص25 ط الميمنية بمصر، قال ـ على تعصبه الشديد الذي اشتهر به ـ: إنه حديث صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد، وطرقه كثيرة جدا.

25-الحافظ محمد بن يزيد المشهور بابن ماجة القزويني في سننه.

26الحاكم النيسابوري في مستدركه.

27-الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني في الأوسط.

28-ابن الأثير الجزري في كتابه أسد الغابة.

29-سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة خواص الأمة: 17.

30-ابن عبد ربه في العقد الفريد.

31-العلامة السمهودي في جواهر العقدين.

32-ابن تيمية في كتابه منهاج السنة.

33-ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب وفي فتح الباري.

34-جار الله الزمخشري في ربيع الأبرار.

35-أبو سعيد السجستاني في كتاب الدراية في حديث الولاية.

36-عبيد الله الحسكاني في كتاب دعاة الهدى إلى أداء حق المولى.

37-العلامة العبدري في كتاب الجمع بين الصحاح الستة.

38-الفخر الرازي في كتاب الأربعين، قال: أجمعت الأمة على هذا الحديث الشريف.

39-العلامة المقبلي في كتاب الأحاديث المتواترة.

40-السيوطي في تاريخ الخلفاء.

41-المير علي الهمداني في كتاب مودة القربى.

42-أبو الفتح النطنزي في كتابه الخصائص العلوية.

43-خواجة بارسا البخاري في كتابه فصل الخطاب.

44-جمال الدين الشيرازي في كتابه الأربعين.

45-المناوي في فيض الغدير في شرح الجامع الصغير.

46-العلامة الكنجي في كتابه كفاية الطالب / الباب الأول.

47-العلامة النووي في كتابه تهذيب الأسماء واللغات.

48-شيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين.

49-القاضي ابن روزبهان في كتاب إبطال الباطل.

50-شمس الدين الشربيني في السراج المنير.

51-أبو الفتح الشهرستاني الشافعي في الملل والنحل.

52-الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.

53-ابن عساكر في تاريخه الكبير.

54-ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.

55-علاء الدين السمناني في العروة لأهل الخلوة.

56-ابن خلدون في مقدمته.

57-المتقي الهندي في كنز العمال.

58-شمس الدين الدمشقي في كتاب أسنى المطالب.

59-الشريف الجرجاني الحنفي في شرح المواقف.

60-أعاده الله علينا وعلى جميع المؤمنين والمؤمنات بالخير والبركة

كل عام وأنتم بألف خير

مدونة الكلمة الحق

5:36 ص

اقرأ المزيد

جانب من انحرافات عميد المنكر الوائلي

عجيب امرك يامن لقِّبت بعميد المنبر الحسيني كدباً وزورا !!!؟؟؟؟بماذا تجيب النبي محمد وآل بيته الأطهار عليهم الصلاة والسلام أحمد بن حسون بن سعيد بن حمود الوائلي الليثي الكناني (1928 -2003) حصل على شهادة الدكتوراه من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة عن اطروحته(استغلال الأجير وموقف الإسلام منه)سنة 1972م أنشأ مدرسة خطابية جديدة مختلفة عن سابقاتها حيث جمع بين البحث العلمي والخطابة الحسينية والشعر الأدبي من دون الرجوع إلى احاديث اهل البيت ع ورواياتهم واوامرهم وقد استقطب اليه شريحة واسعة من المستمعين على مدى ثلاثة أجيال اكثر أرائه مخالفه لمنهج اهل البيت ع فهو يعتمد على روايات النواصب الضعيفه ايضا! في اكثر الاوقات نحن لسنا نعاديه لشيء فقط لانه يخالف اهل البيت ع وأليكم الادله:
1. قال الصادق (عليه‌ السلام): نحن معاشر بني هاشم نامر كبارنا و صغارنا بسبهما(ابوبكر وعمر) و البرائة منهما. رجال كشي: ص 135- بحارالانوار: ج 47، ص 323، حديث 17..قال رسول الله (صل الله عليه و آله): ... ان من عظيم ما يتقرب به خيار املاك الحجب و سماوات صلاة على محبينا اهل البيت و اللعن لشانئينا.تفسير الامام العسكري (عليه‌السلام): ص 295 – بحارالانوار: ج 65، ص 37.يأتي الوائلي فيترضى على اعداء اهل البيت ع http://m.youtube.com/watch?v=om6aB7E3hEwوفوق كل هذا يقول السب للجهال يعني هل اهل البيت ع مايفتهمون وانت تفتهم !!http://m.youtube.com/watch?v=cB7YjhlEz54اهل البيت ع يأمرون بسب ولعن الظالمين وهو يقول السب للجهال !!!
2. " فإذا فرغت فإنصب " قال : فإذا فرغت من حجة الوداع فانصب أمير المؤمنين عليه السلام " وإلى ربك فارغب " .وحدثنا محمد بن جعفر ، عن يحيى بن زكريا ، عن علي بن حسان ، عن عبدالرحمن ابن كثير ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله : " فإذا فرغت " من نبوتك " فانصب " عليا عليه السلام " وإلى ربك فارغب " في ذلك .عن جعفر الفزاري بإسناده عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى : " ألمن نشرح لك صدرك " قال : ألم نعلمك من وصيك. عن أبوالقاسم العلوي بإسناده عن أبي عبدالله عليه السلام " فإذا فرغت فانصب " عليا للولاية . تفسير القمى : 730 .تفسير فرات : 216 .يأتي الوائلي فيقول عن تفسير الامام الصادق ع لهذه الايه بأنه "زباله" ويقول" شگو زباله ايذبوهه علينه" يعني تفسير الامام ازباله عنده ثم يكذب ويقول "انظروا لتفاسير الشيعه لايوجد هذا التفسير !" ولكن هل تفسير القمي والفرات من تفاسير اليهود !! ألم يطلع عليهما عميد المنبر عجيب !!http://m.youtube.com/watch?v=uQA3KvMHfEI
3. عن الهرويّ قال: سمعت الرضا عليه السّلام يقول: واللهِ ما منّا إلاّ مقتول شهيد. فقيل له: فمَن يقتلك يا آبن رسول الله؟ قال:«« شرُّ خلق الله ››› في زماني، يقتلني بالسمّ ثمّ يدفنني في دار مضيعة وبلاد غربة. جرجي زيدان، في تاريخ التمدّن الإسلاميّ 44:4.الامام الرضا ع يقول عن قاتله المأمون لعنه الله بأنه شر خلق الله اما عميد المنبر الشيخ الوائلي فيقول عن المأمون بانه نموذج رائع فد روعهنموذج راقي ماكو اروع منه !!! http://m.youtube.com/watch?v=BdxdDfUv7yw
4.الوائلي يمدح في ديوانه الطغات والظالمين وقتلة الائمه فيمدح هارون الرشيد قاتل الامام الكاظم ع والمأمون قاتل الامام الرضا ع والمعتصم قاتل الامام الجواد عhttp://m.youtube.com/watch?v=7D_u7B6Lx2sويمدح الطغات والبعثيين امثال حافظ الاسد وبشار الاسد !! http://m.youtube.com/watch?v=Om5VLIIWT4kويمدح المغنيه المصريه أم كلثوم !! http://m.youtube.com/watch?v=DGLke-inn9I
5.المطبرين ومواكب التشبيه وخدام الحسين ع نعاج !! ويتسبب عميد المنبر بمعارك بين الشيعه في البحرين http://m.youtube.com/watch?v=kS1Nj2zD_GMيا أتباع الواءلي بالله عليكم كونوا منصفين

مدونة الكلمة الحق

5:12 م

اقرأ المزيد

الإمام علي (ع) يرفض سنة ابي بكر وعمر لعنهم الله

أحمد بن حنبل - مسند العشرة .. - مسند عثمان.. - رقم الحديث : ( 526 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الله ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏سفيان بن وكيع ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏قبيصة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي بكر بن عياش ‏ ‏، عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏قال : ‏ ‏قلت ‏ ‏لعبد الرحمن بن عوف ‏: ‏كيف ‏ ‏بايعتم ‏ ‏عثمان ‏ ‏وتركتم ‏ ‏علياًً ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ما ذنبي قد بدأت ‏ ‏بعلي ‏ ‏فقلت : أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : فقال فيما إستطعت ، قال : ثم ‏ ‏عرضتها على ‏ ‏عثمان ‏ ‏(ر) ‏ ‏فقبلها.


رابط الرواية


إبن شبة النميري - تاريخ المدينة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 930 )

1476 - وحدثنا : محمد ، قال : ، حدثنا : موسى بن عقبة ، قال : ، حدثنا : نافع ، أن عبد الله بن عمر (ر) أخبره :.... فقال عبد الرحمن : إني قد نظرت وشاورت ، فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلاًً ، ودعا علياًً فقال عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده ، قال : أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي ، ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي قال : نعم ، فبايعه ....

رابط الرواية


إبن خلدون - تاريخ إبن خلدون - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 126 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ونادى سعد يا عبد الرحمن أفرغ قبل أن يفتتن الناس فقال : نظرت وشاورت فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلاًً ، ثم قال لعلي عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده ، قال : أرجو أن إجتهد بل أن أفعل بمبلغ علمي وطاقتي ، وقال : لعثمان مثل ذلك فقال : نعم فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان وقال : اللهم أشهد إني قد جعلت ما في عنقي من ذلك في عنق عثمان فبايعه الناس.

رابط الرواية


إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 2 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال عبد الرحمن‏ :‏ إني قد نظرت وشاورت فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلاً ، ودعا علياًً وقال :‏ عليك عهد الله وميثاقه لتعلمن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده‏ ، قال :‏ أرجو أن أفعل فأعمل بمبلغ علمي وطاقتي ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي ، فقال :‏ نعم نعمل‏ ،‏ فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال :‏ اللهم أسمع وإشهد اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان فبايعه‏.‏

رابط الرواية

إبن عبد ربه - العقد الفريد - الجزء : ( 1 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال عبد الرحمن :‏ إني قد نظرت وشاورت فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلاً‏ ، ودعا علياًً فقال :‏ عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة الخليفتين من بعده ، قال :‏ أعمل بمبلغ علمي وطاقتي‏ ، ثم دعا عثمان فقال :‏ عليك عهد اللّه وميثاقه لتعملن بكتاب اللّه وسنة نبيه وسرة الخليفتين من بعده ، فقال :‏ نعم فبايعه‏ ،‏ فقال علي :‏ حبوته محاباة.

رابط الرواية



تاريخ أبي الفداء

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- ثم جمع عبد الرحمن الناس بعد أن أخرج نفسه ، عن الخلافة فدعا علياًً فقال :‏ عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده ، فقال :‏ أرجو أن أفعل وأعمل مبلغ علمي وطاقتي ، ودعا بعثمان وقال له مثل ما قال لعلي فرفع عبد الرحمن رأسه إلي سقف المسجد ويده في يد عثمان وقال :‏ أسمع وإشهد اللهم إني جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان وبايعه فقال علي : ليس هذا أول يوم تظاهرتم علينا فيه فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون والله ما وليت عثمان إلاّّ ليرد الأمر إليك والله كل يوم هو في شأن‏.

رابط الرواية

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 165 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال : أيها الناس ، إني سألتكم سراً وجهراً بأمانيكم فلم أجدكم تعدلون بأحد هذين الرجلين أما علي وأما عثمان ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، قال : فأرسل يده وقال : قم إلي : يا عثمان ، فأخذ بيده فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ! قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد خلعت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.

رابط الرواية



اليعقوبي - تاريخ اليعقوبي - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 162 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- لما توفي عمر ، وإجتمعوا للشورى ، سألهم أن يخرج نفسه منها على أن يختار منهم رجلاًًً ، ففعلوا ذلك ، فأقام ثلاثة أيام ، وخلا بعلي بن أبي طالب ، فقال لنا الله عليك ، إن وليت هذا الأمر ، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر ، فقال : أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه ما إستطعت ، فخلا بعثمان فقال له : لنا الله عليك ، إن وليت هذا الأمر ، أن تسير فينا بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر ، فقال : لكم أن أسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه وسيرة أبي بكر وعمر ، ثم خلا بعلي ، فقال له مثل مقالته الأولى ، فأجابه مثل الجواب الأول ، ثم خلا بعثمان فقال له مثل المقالة الأولى ، فأجابه مثل ما كان أجابه ، ثم خلا بعلي ، فقال له مثل المقالة الأولى ، فقال : إن كتاب الله وسنة نبيه لا يحتاج معهما إلى إجيرى أحد ، أنت مجتهد أن تزوي هذا الأمر عني ، فخلا بعثمان فأعاد عليه القول ، فأجابه بذلك الجواب ، وصفق على يده.


الشهرستاني - وضوء النبي (ص) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 190 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- إذ جاء في التاريخ أن عبد الرحمن بن عوف قال لعلي : يا علي ، هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، فقال علي : أما كتاب الله وسنة نبيه فنعم وأما سيرة الشيخين فلا ، فعلي لم يرتض الشرط الأخير ، ومعنى كلامه تخالف سنة رسول الله (ص) مع سيرتهما على أقل تقدير من وجه نظر الإمام علي لأنهما أي السنة وسيرتهما.


إبن العبري - تاريخ مختصر الدول - الطبعة الكاثوليكية / بيروت / سنة 1958 م

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال عبد الرحمن لعلي بن أبي طالب : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وسنة الشيخين قال : أما كتاب الله وسنة نبيه فنعم وأما سنة الشيخين فإجتهد رأيي ، فجاء إلى عثمان فقال له : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وسنة الشيخين قال : اللهم نعم فبايعه.


العلامة المولى علي القارئ - شرح الفقه الأكبر - رقم الصفحة : ( 120 ) - الطبعة العثمانية- إسلامبول

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فأخذ عبد الرحمن بن عوف أي في ندوة الشورى بيد علي (ر) وقال : أوليك أن تحكم بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين ، فقال علي : أحكم بكتاب الله وسنة رسوله وإجتهد رأيي ، ثم قال : لعثمان مثل ذلك فأجابه ، وعرض عليهما أي على علي وعثمان ثلاث مرات وكان علي يجيب بجوابه الأول وعثمان يجيبه بما يدعوه ، ثم بايع عثمان.


أبو القاسم الكوفي - الإستغاثة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 64 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وأما عبد الرحمن بن عوف الزهري فرجل قد إجمع الخاص والعام إنه كان أحد الستة الذين جعل عمر الشورى بينهم وفي وقت وفاته قال : للخمسة أني أهب لكم نصيبي ونصيب إبن عمي سعد بن أبي وقاص على أن أكون المختار للإمام منكم ففعلوا ذلك فإستعرض الأربعة الباقين وهم علي وعثمان وطلحة والزبير ، فإختار من الأربعة علياًً وعثمان فلما أراد أن يختار واحداًً من الإثنين قال لعلي (ع) : أن إخترتك لهذا الأمر تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر ، فقال علي (ع) : بل أسير فيكم بكتاب الله وسنة رسوله (ص) فتركه وصار إلى عثمان فقال : أن إخترتك تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر فقال : نعم فإختاره وبايع له.


إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 263 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وفى روايه الطبري أن عبد الرحمن دعا علياًً (ع) ، فقال : عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله ، وسيرة الخليفتين ؟ ، فقال : أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي.


الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 297 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال عبد الرحمن : إني قد نظرت وشاورت فلا تجعلن أيها الرهط على أنفسكم سبيلاً ودعا علياًً فقال : عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده ، قال : أرجو أن أفعل وأعمل بمبلغ علمي وطاقتي ، ودعا عثمان فقال له مثل ما قال لعلي قال : نعم فبايعه فقال علي : حبوته حبو دهر ليس هذا أول يوم تظاهرتم فيه علينا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون.


الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 301 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فأخذ عبد الرحمن بيده فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وفعل أبي بكر وعمر قال : اللهم لا ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي قال : فأرسل يده ثم نادى قم إلي : يا عثمان فأخذ بيده وهو في موقف علي الذي كان فيه فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه وفعل أبي بكر وعمر قال : اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان ثم قال : اللهم أسمع وإشهد اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذاك في رقبة عثمان قال : وإزدحم الناس يبايعون عثمان حتى غشوه عند المنبر.


الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 11) - رقم الصفحة : ( 277 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فسعى عبد الرحمن في تلك الأيام ، وإجتهد إجتهاداً كثيراًً ، ثم صعد منبر رسول الله (ص) فقام على الدرجة التي يجلس عليها رسول الله (ص) ، ووقف وقوفاً طويلاًً ، ودعا دعاء طويلاًً ، ثم قال : أيها الناس ، قد سألتكم سراً ، وجهراً ، مثنى وفرادى ، فلم أجد كم تعدلون بأحد هذين الرجلين ، فقم إلي : يا علي ، فقام إليه فوقف تحت المنبر فأخذ عبد الرحمن بيده ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة نبيه (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، فقال : اللهم لا ، ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي ، فأرسل يده ، وقال : قم يا عثمان ، فقال : هل أنت مبايعي على كتاب الله وسنة رسوله (ص) وفعل أبي بكر وعمر ؟ ، قال : اللهم نعم ، قال : فرفع رأسه إلى سقف المسجد ويده في يد عثمان فقال : اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم أسمع وإشهد ، اللهم إني قد جعلت ما في رقبتي من ذلك في رقبة عثمان.



 عدد الروايات : ( 16 )

مدونة الكلمة الحق

2:03 م

اقرأ المزيد